في شتاء واحد، اختفى مجتمع بأكمله من كشمير. لماذا لم يُعِده أحد؟

البانديت الكشميريون هم من بين أقدم المجتمعات في الهند: هندوس عاشوا في وادي كشمير لآلاف السنين، أنجبوا علماء وشعراء وإداريين، منسوجين في نسيج مكان اشتهر بثقافة مشتركة بناها الهندوس والمسلمون معا. ثم، في شتاء عام 1990، وعلى مدى أشهر قليلة مرعبة، رحل معظمهم. ولم يعودوا أبدا.

هذه واحدة من أكثر الحلقات إيلاما وإثارة للجدل في الهند الحديثة، موضوع يُتنازع فيه على كل جملة تقريبا. فلنحاول إذن أن نفعل الأصعب: أن نرويها بوضوح، ونلتزم بما هو موثق، ونرفض إغراء تشويه سمعة مجتمع بأكمله بسبب جرائم رجال مسلحين.

الوادي يشتعل

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، كان تمرد مسلح ينمو في وادي كشمير، مزيج من مطالب الاستقلال، وبشكل متزايد، تشدد إسلامي يتغذى من عبر الحدود. حلّ البندقية والقنبلة اليدوية محل الاحتجاج. كانت استجابة الدولة الهندية قاسية وغالبا وحشية، ووقع الكشميريون العاديون من كل الأديان في مرمى النيران. يجب قول هذا بوضوح: عانى المسلمون الكشميريون أيضا معاناة هائلة في هذا الصراع. مات عشرات الآلاف على مدى العقود التالية. لم تكن هذه مأساة مجتمع واحد.

لكن البانديت، أقلية هندوسية صغيرة في وادٍ ذي أغلبية مسلمة، وجدوا أنفسهم مستهدفين تحديدا. قتل المسلحون أعضاء بارزين في المجتمع (مسؤولين وقضاة وناشطين) في حملة اختبرها البانديت كرسالة موجهة إليهم جميعا.

الليلة التي انهار فيها كل شيء

جاءت نقطة التحول في يناير 1990. في ليلة التاسع عشر والأيام المحيطة بها، وفقا لروايات لا تُحصى من الناجين، حملت مكبرات صوت المساجد والحشود شعارات تهديدية عبر أحياء البانديت: تحذيرات بالرحيل أو التحول أو الموت. سواء كانت كل رواية دقيقة أم لا، فإن الأثر لم يكن موضع شك: اقتنع مجتمع كان مرعوبا بالفعل من عمليات القتل المستهدفة بأن البقاء يعني الموت.

في غضون أسابيع، بدأ النزوح فعليا. تخلّت العائلات عن المنازل والبساتين والمعابد (غالبا مع ما يمكن حمله فقط) وفرّت إلى جامو ودلهي وما وراءهما، وقضى كثيرون سنوات في مخيمات نزوح كئيبة في حر لاهب يختلف تماما عن موطنهم الجبلي.

كم عددهم، وكم قُتل منهم

الأرقام متنازع عليها، كما هو الحال دائما في كشمير. تشير أكثر التقديرات دقة إلى أنه من بين سكان بانديت يقدرون بنحو 140,000 إلى 150,000 في الوادي، فرّ نحو 100,000 أو أكثر خلال تسعينيات القرن العشرين. بعض التقديرات أعلى من ذلك. تسجل إحدى منظمات البانديت أن عدة مئات من الهندوس الكشميريين قُتلوا على يد المسلحين، معظمهم في تلك السنة الأولى الغارقة في الدماء.

ما لا يوجد نزاع جدي حوله هو النتيجة: مجتمع عاش في الوادي لآلاف السنين أصبح، في غضون عامين، غائبا عنه بالكامل تقريبا. أُفرغت معابد عمرها قرون. اقتُلعت ثقافة حية من جذورها.

لماذا يبقى دون حل، ولماذا تقاوم الحقيقة الشعارات

بعد أكثر من ثلاثة عقود، لم تعد الغالبية العظمى من البانديت الكشميريين أبدا. وعدت حكومات مختلفة بإعادة التوطين؛ لم يتحقق أي من ذلك تقريبا على نطاق واسع. جعل الوضع الأمني، وفقدان المنازل التي احتُلت أو تدهورت منذ أمد بعيد، ومرور الوقت، من العودة حلما يتلاشى لجيل يشيخ.

أصبح النزوح منذ ذلك الحين سلاحا سياسيا، يستخدمه أشخاص لديهم أجندات لم يخترها البانديت أنفسهم. وهذا بالضبط هو المكان الذي تكون فيه الصدقية أكثر أهمية. ارتكب الفظاعة مسلحون وإرهابيون، لا “المسلمون”، ولا الجيران المسلمون الكشميريون العاديون الكثيرون الذين فزعوا هم أنفسهم، والذين آووا في بعض الحالات عائلات البانديت، والذين فقدوا أحباءهم في العنف نفسه وعقود الصراع نفسها. اختزال جريمة رجال مسلحين إلى ذنب عقيدة بأكملها هو ارتكاب ظلم ثانٍ، وعدم تعلم أي شيء.

كان نزوح البانديت الكشميريين تطهيرا عرقيا حقيقيا لمجتمع أقلية، دفعه التمرد المسلح ومكّنه فشل الدولة. و حدث هذا داخل مأساة أوسع كان فيها الكشميريون من جميع الأديان ضحايا. كلا الأمرين صحيح. الجمع بينهما أصعب من اختيار جانب، وهذا بالضبط سبب قلة من يفعل ذلك.

جرح تُرك مفتوحا

يمكن لمجتمع أن ينجو من المنفى. ما يصعب عليه أن ينجو منه هو أن يُنسى، أو أسوأ من ذلك، أن يُتذكر فقط كذخيرة. لا يستحق البانديت الكشميريون أيا من ذلك. يستحقون ما يستحقه أي شعب اقتُلع من جذوره: محاسبة صادقة لما فُعل بهم، وفرصة حقيقية للعودة إلى ديارهم إن رغبوا، ومكانا في قصة كشمير لا يُختزل إلى نقطة حديث.

بعد أكثر من ثلاثين شتاء، لم تأتِ تلك المحاسبة بعد. اختفت المنازل، والجيل الذي فرّ يتلاشى، ويمضي الوادي الذي أحبوه قدما من دونهم، أكثر هدوءا، وأكثر فقرا بسبب غيابهم.