ஒரு குளிர்காலத்தில், ஒரு முழு சமூகமும் காஷ்மீரிலிருந்து மறைந்தது. ஏன் யாரும் அவர்களை திரும்ப கொண்டு வரவில்லை?

காஷ்மீரி பண்டிட்கள் இந்தியாவின் மிகப் பழமையான சமூகங்களில் ஒன்று: ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்த இந்துக்கள், அறிஞர்கள், கவிஞர்கள், மற்றும் நிர்வாகிகளை உருவாக்கியவர்கள், இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் இணைந்து கட்டியெழுப்பிய ஒரு பகிரப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஒரு இடத்தின் நெசவில் பின்னப்பட்டவர்கள். பின்னர், 1990ஆம் ஆண்டு குளிர்காலத்தில், சில பயமுறுத்தும் மாதங்களில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் வெளியேறினர். அவர்கள் ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை.

இது நவீன இந்தியாவின் மிகவும் மூலமான, மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய அத்தியாயங்களில் ஒன்று, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வாக்கியமும் போராடப்படும் ஒரு விஷயம். எனவே மிகவும் கடினமான காரியத்தைச் செய்ய முயற்சிப்போம்: இதை தெளிவாகச் சொல்வது, பதிவு செய்யப்பட்டதை ஒட்டிக்கொள்வது, மற்றும் ஆயுதம் ஏந்திய ஆண்களின் குற்றங்களுக்காக ஒரு முழு சமூகத்தையும் இழிவுபடுத்தும் ஆசையை மறுப்பது.

பள்ளத்தாக்கு தீப்பிடிக்கிறது

1980களின் பிற்பகுதியில், காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சி எழுந்துகொண்டிருந்தது, சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கைகள் மற்றும், அதிகரித்து வரும் அளவில், எல்லைக்கு அப்பாலிருந்து எரிபொருள் பெறும் இஸ்லாமிய போராளித்தனத்தின் கலவை. துப்பாக்கியும் கையெறி குண்டும் போராட்டத்தை மாற்றியது. இந்திய அரசின் பதில் கடுமையானதாகவும் அடிக்கடி கொடூரமானதாகவும் இருந்தது, மற்றும் ஒவ்வொரு நம்பிக்கையையும் சேர்ந்த சாதாரண காஷ்மீரிகள் குறுக்கு வெடிச்சூட்டில் சிக்கினர். இதை தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டும்: இந்த மோதலில் காஷ்மீரி முஸ்லிம்களும் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். அடுத்த தசாப்தங்களில் பத்தாயிரக்கணக்கானோர் இறந்தனர். இது ஒரு சமூகத்தின் சோகம் அல்ல.

ஆனால் பண்டிட்கள், ஒரு முஸ்லிம்-பெரும்பான்மை பள்ளத்தாக்கில் ஒரு சிறிய இந்து சிறுபான்மையினர், தங்களை குறிப்பாக இலக்கு வைக்கப்பட்டதைக் கண்டனர். போராளிகள் சமூகத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களை (அதிகாரிகள், நீதிபதிகள், ஆர்வலர்கள்) கொலை செய்தனர், பண்டிட்கள் தங்கள் அனைவருக்கும் நோக்கப்பட்ட ஒரு செய்தியாக அனுபவித்த ஒரு பிரச்சாரத்தில்.

எல்லாம் உடைந்த இரவு

திருப்புமுனை 1990 ஜனவரியில் வந்தது. 19ஆம் தேதி இரவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள நாட்களிலும், எண்ணற்ற உயிர் பிழைத்தவர்களின் கணக்குகளின்படி, மசூதி ஒலிபெருக்கிகளும் கூட்டங்களும் பண்டிட் அக்கம்பக்கங்கள் வழியாக அச்சுறுத்தும் முழக்கங்களை சுமந்து சென்றன: வெளியேறு, மதம் மாறு, அல்லது இற என்ற எச்சரிக்கைகள். ஒவ்வொரு கணக்கும் துல்லியமானதா இல்லையா என்பது எதுவாக இருந்தாலும், விளைவு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது: இலக்கு வைத்த கொலைகளால் ஏற்கனவே பயந்திருந்த ஒரு சமூகம் இருப்பது என்பது மரணம் என்று நம்பியது.

சில வாரங்களில், வெளியேற்றம் உண்மையிலேயே தொடங்கியது. குடும்பங்கள் வீடுகள், தோட்டங்கள், மற்றும் கோயில்களை கைவிட்டன (பெரும்பாலும் அவர்களால் சுமக்க முடிந்ததை மட்டுமே எடுத்துக்கொண்டு) மற்றும் ஜம்மு, டெல்லி, மற்றும் அதற்கு அப்பால் தப்பி ஓடினர், பலர் தங்கள் மலைவாழிடத்திலிருந்து வேறுபட்ட கடுமையான வெப்பத்தில் இருண்ட புலம்பெயர்ந்தோர் முகாம்களில் ஆண்டுகளைக் கழித்தனர்.

எத்தனை பேர், மற்றும் எத்தனை பேர் கொல்லப்பட்டனர்

எண்ணிக்கைகள் சர்ச்சைக்குரியவை, காஷ்மீரில் எப்போதும் இருப்பது போலவே. மிகவும் கவனமான மதிப்பீடுகள் பள்ளத்தாக்கில் சுமார் 1,40,000 முதல் 1,50,000 பண்டிட் மக்கள்தொகையில், சுமார் 1,00,000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டோர் 1990களில் தப்பி ஓடினர் என்று பரிந்துரைக்கின்றன. சில மதிப்பீடுகள் இன்னும் அதிகமாக இயங்குகின்றன. ஒரு பண்டிட் அமைப்பு போராளிகளால் நூற்றுக்கணக்கான காஷ்மீரி இந்துக்கள் கொல்லப்பட்டனர் என்று பதிவு செய்கிறது, பெரும்பாலோர் அந்த முதல் இரத்தம் தோய்ந்த ஆண்டில்.

தீவிரமாக சர்ச்சைக்குரியதல்லாதது விளைவு: ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்த ஒரு சமூகம், சில ஆண்டுகளுக்குள், அதிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இல்லாமல் போனது. நூற்றாண்டுகள் பழமையான கோயில்கள் காலியாயின. ஒரு உயிருள்ள கலாச்சாரம் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டது.

இது ஏன் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கிறது, மற்றும் உண்மை ஏன் முழக்கங்களை எதிர்க்கிறது

மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக, காஷ்மீரி பண்டிட்களில் பெரும்பான்மையோர் ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை. பல்வேறு அரசாங்கங்கள் மறுகுடியேற்றத்தை உறுதியளித்துள்ளன; கிட்டத்தட்ட எதுவும் பெரிய அளவில் நனவாகவில்லை. பாதுகாப்பு நிலைமை, நீண்ட காலமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அல்லது சிதைந்த வீடுகளின் இழப்பு, மற்றும் காலத்தின் கடப்பு ஆகியவை வயதாகி வரும் ஒரு தலைமுறைக்கு திரும்புவதை மங்கிப்போகும் ஒரு கனவாக ஆக்கியுள்ளன.

வெளியேற்றம் அப்போதிலிருந்து ஒரு அரசியல் ஆயுதமாக மாறியுள்ளது, பண்டிட்களே தேர்ந்தெடுக்காத நிகழ்ச்சி நிரல்கள் கொண்ட மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதுவே நேர்மை மிக முக்கியமான இடம். இந்த கொடூரம் போராளிகள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளால் செய்யப்பட்டது, “முஸ்லிம்களால்” அல்ல, மேலும் தாங்களே திகிலடைந்த, சில சந்தர்ப்பங்களில் பண்டிட் குடும்பங்களுக்கு அடைக்கலம் அளித்த, மற்றும் அதே வன்முறையிலும் அதே தசாப்தங்களின் மோதலிலும் தங்கள் சொந்த அன்பானவர்களை இழந்த பல சாதாரண காஷ்மீரி முஸ்லிம் அண்டை வீட்டாரால் அல்ல. ஆயுதம் ஏந்திய ஆண்களின் குற்றத்தை ஒரு முழு நம்பிக்கையின் குற்றமாக இடிந்து விழச் செய்வது இரண்டாவது அநீதியைச் செய்வதும், எதுவும் கற்காமல் இருப்பதுமாகும்.

காஷ்மீரி பண்டிட் வெளியேற்றம் ஒரு சிறுபான்மை சமூகத்தின் உண்மையான இன அழிப்பு ஆகும், போராளித்தனத்தால் இயக்கப்பட்டு அரசு தோல்வியால் சாத்தியமானது. மற்றும் இது அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் சேர்ந்த காஷ்மீரிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருந்த ஒரு பரந்த சோகத்திற்குள் நடந்தது. இரண்டு விஷயங்களும் உண்மை. அவற்றை ஒன்றாக வைத்திருப்பது ஒரு பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட கடினமானது, இதுவே சரியாக ஏன் மிகக் குறைவான மக்கள் அதைச் செய்கிறார்கள் என்பதற்கான காரணம்.

திறந்தே விடப்பட்ட ஒரு காயம்

ஒரு சமூகம் நாடுகடத்தலை தாங்கிக்கொள்ள முடியும். தாங்கிக்கொள்ள போராடுவது என்னவென்றால் மறக்கப்படுவது, அல்லது அதைவிட மோசமாக, வெறும் வெடிமருந்தாக மட்டுமே நினைவுகூரப்படுவது. காஷ்மீரி பண்டிட்கள் இவற்றில் எதற்கும் தகுதியானவர்கள் அல்ல. வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட எந்த மக்களும் தகுதியானதற்கே அவர்களும் தகுதியானவர்கள்: அவர்களுக்கு என்ன செய்யப்பட்டது என்பதற்கான ஒரு நேர்மையான கணக்கு, அவர்கள் விரும்பினால் வீட்டிற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு உண்மையான வாய்ப்பு, மற்றும் ஒரு பேச்சுப் புள்ளியாக தட்டையாக்கப்படாத காஷ்மீரின் கதையில் ஒரு இடம்.

முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட குளிர்காலங்களுக்குப் பிறகும், அந்த கணக்கு இன்னும் வரவில்லை. வீடுகள் போய்விட்டன, தப்பி ஓடிய தலைமுறை கடந்துகொண்டிருக்கிறது, மற்றும் அவர்கள் நேசித்த பள்ளத்தாக்கு அவர்கள் இல்லாமல் தொடர்கிறது, மேலும் அமைதியாக, மேலும் அவர்களின் இல்லாமையால் மேலும் ஏழ்மையாக.