வடிவமைக்கப்பட்ட பிளவு: காலனித்துவ அதிகாரத்துவம் நம்பிக்கையை ஒரு பிளவுக் கோடாக எப்படி மாற்றியது

“பிரித்து ஆளுங்கள்” என்பது மிகவும் பரிச்சயமான ஒரு சொற்றொடர், நாம் அதைக் கேட்பதை நிறுத்திவிட்டோம். ஆனால் அது ஒரு உருவகம் அல்ல. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் பேரரசிற்கு, அது ஒரு இயக்க கையேடு. அதன் மிக நீடித்த தயாரிப்பு ஒரு எல்லை அல்லது ஒரு கட்டிடம் அல்ல, மாறாக ஒரு நம்பிக்கை: இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் ஒருபோதும் உண்மையிலேயே ஒரு நாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாத இரண்டு தனி, எதிரான மக்கள் என்பது.

அந்த நம்பிக்கை இப்போது மனிதகுலத்தில் ஐந்தில் ஒரு பங்கின் அரசியலை வடிவமைக்கிறது. கேட்கத்தக்க கேள்வி என்னவென்றால், கவனமாகவும் நேர்மையாகவும், அது உண்மையில் எங்கிருந்து வந்தது என்பதே.

முதலில், நேர்மையான பகுதி

ஒரு புராணக்கதையை மற்றொன்றால் மாற்ற வேண்டாம். பிரிட்டிஷார் வருவதற்கு முன் இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் முழுமையான நல்லிணக்கத்தில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் அவர்கள் அனைத்து மோதல்களையும் வெறுமையிலிருந்து கண்டுபிடித்தனர் என்று கூறுவது தவறாக இருக்கும். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில் உண்மையான பதட்டங்கள் இருந்தன, வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த ராஜ்யங்களுக்கு இடையிலான போர்கள், கோயில்கள் மற்றும் சிலைகளின் அழிவு, மற்றும் துன்புறுத்தல் காலகட்டங்கள், நீண்ட கால இணைவாழ்வு மற்றும் ஒரு வளமான பகிரப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன். மனித சமூகங்கள் ஒருபோதும் எளிமையானவை அல்ல.

எனவே துல்லியமான கூற்று குறுகியது, மற்றும் வலிமையானது: பிரிட்டிஷார் இந்து-முஸ்லிம் வேறுபாட்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் திரவமான, மேலெழுதப்பட்ட அடையாளங்களை எடுத்து அவற்றை கடுமையான, எதிரான அரசியல் தொகுதிகளாக கடினப்படுத்தினர், வேண்டுமென்றே, ஏனெனில் ஒரு பிளவுபட்ட குடிமக்கள் தொகை ஒரு ஒன்றிணைந்த மக்கள்தொகையை விட ஆள எளிதானது. தாமஸ் மெட்காஃப் மற்றும் பிபன் சந்திரா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், குறிப்பாக 1857 கிளர்ச்சியின் அதிர்ச்சிக்குப் பிறகு (இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் நிறுவனத்திற்கு எதிராக தோள் தோளுடன் போரிட்டபோது), காலனித்துவ கொள்கை இந்தியாவின் சமூகங்களை அடிப்படையில் தனித்தனியாக நடத்துவதற்கும் ஆளுவதற்கும் எப்படி மாறியது என்பதை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர்.

மக்களை பெட்டிகளாக எண்ணுதல்

முதல் ஆயுதம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு.

பிரிட்டிஷாருக்கு முன், இந்தியாவில் ஒரு நபர் அடுக்கு, தெளிவற்ற அடையாளங்களை வைத்திருக்கக்கூடும்: பிராந்தியம், மொழி, சாதி, பிரிவு, தொழில், மற்றும் நம்பிக்கை, இவற்றில் எதுவும் முழுமையானது அல்ல. காலனித்துவ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஒரு ஒற்றை, தெளிவான பதிலைக் கோரியது: நீங்கள் என்ன? ஒவ்வொரு நபரும், தசாப்தத்திற்குப் பிறகு தசாப்தம், நிலையான மத வகைகளாக வரிசைப்படுத்தப்பட்டு எண்ணப்பட்டனர். ஒரு நிறமாலையாக இருந்த அடையாளம் ஒரு தேர்வுப்பெட்டியாக மாறியது. மேலும் ஒருமுறை நீங்கள் மக்களை போட்டியிடும் குழுக்களாக எண்ணிவிட்டால், நீங்கள் போட்டியிடும் குழுக்களை உருவாக்கியுள்ளீர்கள், வாதிட எண்களுடன், மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அமைக்க பெரும்பான்மையினரும் சிறுபான்மையினரும்.

தனி இனங்களாக வாக்களித்தல்

மிகவும் நச்சு கண்டுபிடிப்பு 1909இல் வந்தது, தனி தேர்தல் தொகுதிகளை அறிமுகப்படுத்திய சீர்திருத்தங்களுடன். இந்த அமைப்பின் கீழ், முஸ்லிம்கள் தங்கள் இந்து அண்டை வீட்டாருடன் பகிரப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்காக வாக்களிக்கவில்லை. அவர்கள் வாக்களித்தனர், தனித்தனியாக, முஸ்லிம் வேட்பாளர்களுக்காக மட்டுமே, முஸ்லிம்கள்-மட்டும் தொகுதிகளில்.

இது என்ன செய்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். இது ஒரு முஸ்லிம் வாக்காளருக்கு அவரது உண்மையான அரசியல் சமூகம் அவரது நகரம் அல்லது அவரது வர்க்கம் அல்லது அவரது தேசம் அல்ல, மாறாக அவரது மதம் என்றும், அவரது நலன்கள், வடிவமைப்பின்படி, தெருவின் கீழே உள்ள இந்துவின் நலன்களுக்கு எதிரானவை என்றும் சொல்கிறது. இது நம்பிக்கையை அரசியலின் அடிப்படை அலகாக மாற்றுகிறது. 1932ஆம் ஆண்டு வகுப்புவாத விருது இந்த தர்க்கத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தியது, மத மற்றும் சாதி கோடுகளின் வழியாக பிரதிநிதித்துவத்தை வெட்டியது.

நீங்கள் நாற்பது ஆண்டுகள் மக்களுக்கு அவர்களது முதன்மை அரசியல் அடையாளம் அவர்களது மதம் என்று கற்பித்துவிட்டு பிறகு அவர்கள் மத கோடுகளின்படி ஒரு நாட்டைக் கோரும்போது ஆச்சரியப்பட்டதாக நடிக்க முடியாது. பிரிவினையை சிந்திக்கக்கூடியதாக ஆக்கிய இயந்திரம், அதிகாரத்துவ துண்டு துண்டாக, 1947க்கு தசாப்தங்களுக்கு முன்பே நிறுவப்பட்டது.

பிரியுங்கள், அது தானாகவே ஆளுகிறது

பிரித்து ஆளுவதன் திறமை (மற்றும் திகில்) என்னவென்றால் இறுதியில் அதற்கு ஆட்சியாளரே தேவையில்லை. ஒருமுறை வகுப்புவாத அடையாளம் வாக்களிப்பில், அரசாங்க வேலைகளில், மக்கள் எப்படி எண்ணப்பட்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதில் பேக் செய்யப்பட்டால், அது சுய-நிலைத்தன்மை கொண்டதாக மாறுகிறது. அனைத்து தரப்பினரின் தலைவர்களும் அந்த கோடுகளின்படி அணிதிரட்டத் தொடங்குகிறார்கள் ஏனெனில் அமைப்பு வெகுமதி அளிப்பவை அந்த கோடுகளே. காலனித்துவ நிர்வாகிகள் பின்வாங்கி இந்தியர்கள் தங்களுக்காக பிரிவினையை செய்வதைப் பார்க்க முடியும்.

இதனால்தான் “பிரிட்டிஷார் எல்லாவற்றையும் செய்தனர்” கதையும் “அது எல்லாம் ஏற்கனவே அங்கே இருந்தது” கதையும் இரண்டும் மிகவும் எளிதானவை. இது ஒரு பழைய சமூகத்தின் உண்மையான பிளவுகளுக்கும் ஒரு நவீன அரசின் அவற்றை வேண்டுமென்றே சுரண்டுவதற்கும் இடையிலான ஒரு ஒத்துழைப்பு, இரண்டாவது முதலாவதை அது எப்போதும் இருந்ததை விட மிகவும் கடுமையான, அரசியல், மற்றும் மரணகரமான ஒன்றாக மாற்றியது.

இது ஏன் இன்னும் முக்கியமானது

இயந்திரம் பேரரசை விட அதிக காலம் வாழ்ந்தது, அதனால்தான் இது ஒரு வரலாற்று பாடத்தை விட அதிகம். சக குடிமக்களை முதலில் ஒரு மதத்தின் உறுப்பினர்களாக நினைக்கும் பழக்கம் (அரசியல் நன்மைக்காக சமூகங்களை எண்ணுவது, வரிசைப்படுத்துவது, மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக போட்டியிடுவது) 1947இல் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறவில்லை. அது பரம்பரையாகப் பெறப்பட்டது, மேலும் அது இன்னும், பேரழிவுகரமாக, பயன்பாட்டில் உள்ளது, ஒரு பிளவுபட்ட பொதுமக்களை ஒரு ஒன்றிணைந்த பொதுமக்களை விட ஆள எளிதானதாக காணும் மக்களால்.

இந்து-முஸ்லிம் “நித்திய பகைமை” கணிசமாக உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அங்கீகரிப்பது யாரையும் விடுவிப்பது அல்லது உண்மையான குறைகளை மறுப்பது பற்றியது அல்ல. இது மோசடியை அது என்னவோ அப்படியே பார்ப்பது மற்றும் ஒரு ஆட்சியாளர் தனது சொந்த வசதிக்காக வரைந்த ஒரு பிளவுக் கோடு, கொள்கையளவில், அது பிரிக்க நோக்கமாக இருந்த மக்களால் நீக்கப்படலாம் என்பதை புரிந்துகொள்வது பற்றியது.