الثائر الذي ألقى قنبلة صُممت ألا تؤذي أحدًا، وأُعدم شنقًا في الثالثة والعشرين

في 8 أبريل 1929، وقف شاب في الجمعية التشريعية المركزية في دلهي وألقى قنبلة.

لم تكن مصممة للقتل. صنعها بهاجت سينغ ورفيقه باتوكيشوار دوت لتحدث ضجيجًا ودخانًا، لا ضحايا، وألقياها في جزء خالٍ من القاعة. ثم فعلا أغرب ما يمكن أن يفعله من يفجّر قنبلة: بقيا في مكانهما. لم يهربا. ألقيا منشورات، وهتفا “إنقلاب زندة باد” (“لتحيَ الثورة”)، وانتظرا أن يُقبض عليهما.

كان الهدف بأكمله أن يُقبض عليهما. أراد بهاجت سينغ محاكمة، ومنصة، وميكروفونًا موجّهًا نحو إمبراطورية. حصل على الثلاثة، واستخدمها ببراعة إلى درجة أنه، بعد ما يقارب قرنًا، لا يزال من أكثر الشخصيات محبوبية في تاريخ الهند، رجل حشد ثورة كاملة في 23 عامًا من العمر.

فتى نشأ على التمرد

وُلد بهاجت سينغ عام 1907 في البنجاب، في أسرة كانت أصلًا غارقة في مقاومة الحكم البريطاني. بلغ سن الرشد وسط بعض أعمق جراح الحقبة الاستعمارية، وبحلول أواخر مراهقته كان قد ألقى بنفسه في حركة الاستقلال.

لم يكن رجل شعارات غامضة. قرأ بنَهم (الاشتراكية، الثورة، تواريخ الانتفاضات في أماكن أخرى) ووصل إلى قناعة راسخة: أن الحرية لن تُسلَّم بلطف، وأن على الشباب أن يكونوا مستعدين لدفع ثمنها.

الموت الذي وضعه على طريقه

في عام 1928، قاد الزعيم القومي المخضرم لالا لاجبت راي احتجاجًا سلميًا ضد لجنة بريطانية. هاجمت الشرطة المتظاهرين بالهراوات الثقيلة. تعرّض لاجبت راي لضرب مبرح ومات بعده بوقت قصير.

بالنسبة لبهاجت سينغ ورفاقه في جمعية الهند الاشتراكية الجمهورية، كان هذا أمرًا لا يُحتمل: زعيم يُجل قُتل لأنه سار في مسيرة. عقدوا العزم على الانتقام من الضابط الذي اعتبروه المسؤول.

سارت الخطة بشكل خاطئ. ففي المحاولة، أطلقوا النار وقتلوا ضابط شرطة بريطانيًا، جيه. بي. سوندرز، في حالة خطأ في تحديد الهوية؛ لم يكن هو الهدف المقصود. وهذا القتل، أكثر من تفجير الجمعية المسرحي، هو ما وضع أخيرًا حبل المشنقة حول عنق بهاجت سينغ.

تحويل المحاكمة إلى سلاح

بعد اعتقاله عقب احتجاج الجمعية ثم اتهامه بقتل سوندرز (قضية مؤامرة لاهور)، فعل بهاجت سينغ شيئًا استثنائيًا. رفض الدفاع عن نفسه بالطريقة المعتادة. بدلًا من ذلك، حوّل قاعة المحكمة إلى منبر، مستخدمًا إياها ليدافع عن قضية الحرية الهندية ومُثله السياسية أمام أمة تراقب.

في السجن، أطلق هو ورفاقه إضرابًا طويلًا عن الطعام احتجاجًا على المعاملة الوحشية للسجناء السياسيين الهنود مقارنة بالأوروبيين. وقد شدّ ذلك الإضراب، والكرامة التي حافظوا بها عليه، انتباه البلاد بأسرها. كان شاب ألقى قنبلة يتحول إلى شيء أخطر بكثير على الإمبراطورية: رمز أخلاقي.

اختار المشنقة

حُكم على بهاجت سينغ، إلى جانب راجغورو وسوخديف، بالإعدام. وردت نداءات بالعفو؛ فقد كان آنذاك بطلًا وطنيًا، وكان هناك ضغط حقيقي لإنقاذ حياته.

لم يُرد أن يُعفى عنه. آمن بأن موته سيخدم القضية أكثر مما يمكن أن تخدمها حياته، وأن ثائرًا شابًا تشنقه الإمبراطورية سيشعل نارًا لن يشعلها أبدًا ثائر عُفي عنه. في 23 مارس 1931، أُعدم شنقًا في لاهور. كان عمره 23 عامًا.

كان محقًا بشأن تلك النار. أرسل إعدامه صدمة عبر الهند وضخّم صفوف المطالبين بالحرية. ويُخلَّد تاريخ 23 مارس في الهند باسم يوم الشهداء (شهيد ديواس).

لماذا لا يزال حاضرًا

من السهل اختزال بهاجت سينغ في ملصق: الشاب الوسيم ذو القبعة، الشعار، الاستشهاد. لكن ما يجعله باقيًا هو أنه كان أكثر من شهيد. كان مفكرًا كتب عن نوع المجتمع الذي أراد أن تصبح عليه الهند، شابًا قرأ الفلسفة في زنزانة الإعدام، وأصرّ على أن الثورة تتعلق بالعدالة والمساواة، لا مجرد استبدال حكام أجانب بحكام محليين.

قاس حياته لا بالسنوات بل بالأثر، وبهذا المقياس، قلة ممن ماتوا في الثالثة والعشرين تركوا أثرًا بهذا الحجم. أعدمته الإمبراطورية شنقًا لتنهي قصته. فجعلته، بدلًا من ذلك، خالدًا.