قسّم اللورد كرزون البنغال إلى قسمين عام 1905. ورد طاغور بأغنية أصبحت نشيد بنغلاديش الوطني

في صباح 16 أكتوبر 1905، سارت حشود في كلكتا حافية الأقدام نحو نهر الغانج، وهي العلامة التقليدية للحداد، واغتسلت فيه. ثم ربط بعضهم على أيدي بعض خيوطا من القطن الملون. فعلها غرباء بعضهم لبعض. وأُجبر رجال الشرطة على أن تُربط لهم أيضا. ويروي ابن أخيه أبانيندرانات أن رابيندرانات طاغور اندفع فجأة إلى مسجد ناخودا ليربط الراخي على أيدي رجال الدين هناك.

اليوم الذي قُسّمت فيه البنغال إلى نصفين تحوّل إلى مهرجان للأخوّة. جورج ناثانيال كرزون، نائب الملك، كان الرجل الذي قسّمها. كتب في يونيو من تلك السنة إلى أحد زملائه عمّا ينتظره: “تخيّلوا الصراخ! سيكادون يقتلونني في البنغال”.

توقّع المسؤولون أن يخبو الصراخ سريعا. لكنه استمر ست سنوات، وانتصر.

كفاءة، بلا مكان للهنود

نزل كرزون في بومباي في 30 ديسمبر 1898 وحكم الهند بما يسميه المؤرخ سوميت ساركار “عبادة حقيقية للكفاءة”. بنى سككا حديدية، وأعاد تنظيم الشرطة، وحمى الآثار القديمة.

ما لم يرده كان أن يشارك الهنود في العمل. ففي نوفمبر 1900 طمأن وزير الدولة لشؤون الهند، اللورد هاملتون، بأن المؤتمر الوطني الهندي “يترنح نحو سقوطه”. وفي 1903 قال لأحد زملائه إن سياسته هي معاملته بوصفه “شيئا نجسا”، وعدم الالتفات إليه أبدا. ويصف ساركار توقّع عام 1900 بأنه “مخطئ إلى حد مضحك”، ويلاحظ أن الأمر تطلّب “سياسات كرزون الاستفزازية” لبعث حياة جديدة في المعتدلين داخل المؤتمر.

المجاعة والخوف من الإحسان

خلال عام واحد واجه كارثة. فقد جلب الجفاف عام 1899 مجاعة إلى غرب الهند ووسطها. وبحلول يونيو 1900 أحصى المؤرخ والموظف المدني المتقاعد روميش تشاندر دَت نحو ستة ملايين شخص على أشغال الإغاثة الحكومية. ووصفها دَت بأنها “أوسع المجاعات انتشارا وأشدها التي زارت الهند على الإطلاق”.

في 19 يناير 1900 دافع كرزون، في مجلسه التشريعي، عن تعميم يطلب من المقاطعات “تشددا أكبر في الاختبارات” التي يجب على الناس اجتيازها قبل حصولهم على الإغاثة. وكانت الصحف الهندية قد وصفته بأنه لا إنساني. وأقرّ بأن على الدولة أن تكون مستعدة “لإنفاق آخر روبية في سبيل إنقاذ حياة بشرية”. ثم عرض الكفة الأخرى للميزان، بعبارات كان أسلافه الفيكتوريون ليعرفوها جيدا:

في رأيي، أي حكومة تعرّض الوضع المالي للهند للخطر لأجل إحسان مسرف تكون عرضة لانتقاد جاد. لكن أي حكومة تُضعف، بمنح الصدقات بلا تمييز، متانة السكان وتُفسد اعتمادهم على أنفسهم، تكون مذنبة بجريمة عامة.

ما أحصته لجنته نفسها

للمدافعين عنه هنا حجة حقيقية. فقد كانت فاتورة الإغاثة الأكبر على الإطلاق، بما لا يقل عن خمسة عشر كرورا من الروبيات بحسب إحصاء الحكومة نفسها، ووافقته لجنة المجاعة لعام 1901 الرأي، إذ حكمت بأن الإغاثة على مدى المجاعة كلها كانت “مفرطة”.

لكن التقرير نفسه يُظهر أيضا ثمن الإغاثة التي جاءت متأخرة جدا. فقد وضع حصيلة المجاعة في المقاطعات الخاضعة للحكم البريطاني وحدها عند نحو مليون وربع مليون نسمة، ولم يُحص شيئا للولايات الأميرية، التي شاهد أهلها الجائعين يعبرون إلى الأراضي البريطانية. “زحف كثيرون عبر الحدود ليموتوا فقط”. وفي غوجارات، وجدت اللجنة، كانت الوفيات ستكون أقل لو أُعطيت الإغاثة في القرى “بسخاء كافٍ”. وعندما تدفقت الإغاثة أخيرا بحرية اعتبارا من يونيو 1900، “كان الوقت قد فات؛ وكان الضرر قد وقع”.

دربار وفي الغرفة نيرون

بعد عامين كان يخطط لدربار تتويج في دلهي في 1 يناير 1903، احتفالا بإدوارد السابع ملكا وإمبراطورا.

اعترض منتقدون بينما كان الجفاف لا يزال يهدد أجزاء من البلاد. فرد كرزون عليهم في المجلس في سبتمبر 1902: “صديقنا القديم نيرون، الذي يُقال إنه عزف على الكمان بينما كانت روما تحترق، كثيرا ما استُحضر لأجل متعتي الخاصة”. ووعد بألا تُؤخذ روبية واحدة من الإغاثة، وبأن معظم التكلفة ستعود من خلال المبيعات وأجور السكك الحديدية. ويصفها ساركار بأنها “هدر صرف لأكثر من مليوني روبية”.

هنود أقل في إدارة الجامعات الهندية

نشأ قانون الجامعات لعام 1904 من مؤتمر يصفه ساركار بأنه “سري وأبيض بحت” عُقد في سيملا عام 1901. وضمت اللجنة التي تلته عضوا هنديا واحدا هو غوروداس بانرجي، وقد خالف استنتاجاتها. وخفّض القانون عدد الأعضاء المنتخبين في مجالس شيوخ الجامعات، ومنح المسؤولين الكلمة الفصل في تحديد الكليات التي يمكن أن تنتسب.

حارب غوبال كريشنا غوخالي مشروع القانون في المجلس في 18 مارس 1904، ووصفه بأنه “رجعي بوضوح”. وتوقّع أن تصبح مجالس الشيوخ الجديدة “أوروبية في غالبيتها، مع رشّة طفيفة فقط من الهنود”. وقال كرزون إن الهدف هو “رفع مستوى التعليم على نحو شامل”. ويلاحظ ساركار أن إجمالي الإنفاق على التعليم في 1903 إلى 1904 كان نحو 2.5 في المئة من الميزانية، بينما أضافت إصلاحات كرزون للشرطة 15 مليون روبية سنويا. واستُخدمت السيطرة الجديدة على الكليات لاحقا لتأديب الطلاب المحتجين.

حجة تقسيم البنغال

في عام 1901 ضمت البنغال 78.5 مليون نسمة وامتدت عبر بيهار وأوريسا أيضا، وكان المسؤولون البريطانيون قلقين من حجمها منذ ستينيات القرن التاسع عشر. أما الحجة العلنية، التي طرحها أولا وزير الداخلية هربرت ريسلي في ديسمبر 1903، فكانت أن حكومة البنغال مثقلة بالأعباء وأن آسام تحتاج إلى ميناء. وأضاف ريسلي أن ذلك سيمنح مسؤولي آسام الموسّعة أيضا “مجالا أوسع وأكثر إثارة للاهتمام في العمل”.

الخطة النهائية، التي أُعلنت في 19 يوليو 1905، أنشأت مقاطعة جديدة هي شرق البنغال وآسام، عاصمتها دكا (عاصمة بنغلاديش اليوم). وضمت نحو 31 مليون نسمة، منهم 18 مليون مسلم.

يرى المؤرخ جون ر. ماكلين أن الأسباب الإدارية جاءت أولا وأن الدافع السياسي، رغم أنه حقيقي، لم يفق أهمية أبدا. لكنه يسلّم مع ذلك بالنقطة الجوهرية: “كانت هناك بالتأكيد نية ‘التقسيم لأجل الحكم’”. والسؤال هو إلى أي مدى. والملفات تجيب عنه.

ما قالته الملفات سرا

مذكرات ريسلي السرية، المؤرخة في 7 فبراير و6 ديسمبر 1904، كُتبت لزملائه، لا للعلن:

البنغال الموحدة قوة؛ البنغال المقسّمة ستتجاذبها اتجاهات متعددة. وهذا صحيح تماما، وهو أحد مزايا الخطة.

و:

ليس من السهل تماما أن نجيب في مذكرة رسمية ستُنشر حتما دون أن نكشف أن أحد أهدافنا الرئيسية في هذه الخطة، كما في مسألة ضم بيرار إلى المقاطعات الوسطى، هو تفكيك كتلة صلبة من معارضي حكمنا وإضعافها بذلك.

كلمات نائب الملك نفسه

كان كرزون أكثر صراحة من ذلك. ففي 17 فبراير 1904، كتابة على متن القطار من شيتاغونغ إلى دكا، أخبر وزير الدولة، سانت جون برودريك، أن أهل البنغال “يحبون أن يعتبروا أنفسهم أمة”، وأن التراجع الآن يعني “توطيد وتصليب قوة مهولة أصلا على الجناح الشرقي للهند”.

في اليوم التالي، في دكا، عرض على مسلمي شرق البنغال مقاطعة تمنحهم “وحدة لم يتمتعوا بها منذ أيام نواب وملوك المسلمين القدامى”. ويؤرّخ ماكلين لبداية الدعم المسلم الحقيقي الأول للتقسيم بتلك الزيارة. ويرى ساركار أن البُعد الهندوسي المسلم كان ثانويا في البداية، لأن الهدف الرئيسي كان القيادة المتعلمة في كلكتا، وأغلبها من الهندوس. وكيف بنت الإمبراطورية هذا النوع من العروض في نظام كامل قصة أخرى.

وعندما فكرت لندن في تقسيم بيهار وأوريسا بدلا من ذلك، على أساس لغوي، رفض كرزون. وبرقّ قائلا: “أفضل ضمانة للميزة السياسية لاقتراحنا هو كُره حزب المؤتمر له”.

خليفته، اللورد مينتو، لم يكن يكنّ محبة كبيرة لكرزون واعتبر أن التقسيم قد فُرض “بإهمال يُؤسف له للمشاعر المحلية والرأي العام”. لكنه أبقاه رغم ذلك، وكتب في فبراير 1906: “من وجهة نظر سياسية بحتة، بصرف النظر عن الصعوبات الإدارية للمقاطعة القديمة، أعتقد أن التقسيم كان ضروريا جدا”.

مقاطعة، وخيط على المعصم

في 8 يوليو 1905 قال السياسي التقليدي أمبيكاتشاران ماجومدار لمجلس البنغال إن “نضال شعب عاجز ربما انتهى”. وبعد شهر، في قاعة بلدية كلكتا المكتظة في 7 أغسطس، صوّت الاجتماع لمقاطعة البضائع البريطانية، فتراجع عن كلامه: “يبدو لي الآن أن النضال الحقيقي بدأ للتو”.

أُحرقت الأقمشة الأجنبية في مواقد ضخمة. وفي يوم التقسيم، بناء على اقتراح راميندراسوندار تريفيدي، تركت النساء نيران مطابخهن دون إشعال. وكان طاغور قد اقترح مراسم الراخي في اجتماعين في أواخر سبتمبر، وحملت الصحف الدعوة إلى ربطها “بصرف النظر عن الطبقة أو الطائفة أو العقيدة”.

تُظهر أرقام ساركار أن مطاحن النسيج في البنغال أنتجت 7.9 مليون ياردة من القماش في 1907 إلى 1908، بينما دخل كلكتا من الخارج 1,330 مليون ياردة من الأقمشة الجاهزة. ويخلص إلى أن المقاطعة لم تترك “أي أثر يُذكر تقريبا” في الواردات.

ولم تُجسّر الحركة أيضا الفجوة بين الهندوس والمسلمين، وهو ما يعدّه ساركار من أبرز إخفاقاتها. فقد أيّد كثير من الرأي العام المسلم في الشرق المقاطعة الجديدة، بقيادة النواب سليم الله في دكا. ويلاحظ ماكلين أن الحكومة أقرضت النواب لاحقا مبلغا كبيرا جدا، لكنه يحذّر من وصف ذلك الدعم بأنه مشترى. فقد فقد المسلمون البنغاليون منذ زمن طويل حظوظهم في التعليم والوظائف الحكومية، وقدّمت المقاطعة الجديدة كليهما.

الأغنية التي عاشت بعد الإمبراطورية

كتب طاغور سلسلة من الأغاني في تلك الأشهر. والأغنية التي يربطها ساركار أكثر من غيرها بيوم التقسيم هي “بانغلار ماتي، بانغلار جول”، وهي دعاء بأن تكون أرض البنغال ومياهها مقدسة.

وأخذت أغنية أخرى لحنها من الريف، من أغنية “آمي كوثاي بابو تاري” للمغني الباولي غاغان هاركارا. وظهرت في عدد سبتمبر 1905 من مجلة بانغادارشان، بعد أسابيع من إعلان التقسيم. وسُمّيت “أمار سونار بانغلا”. وفي النسخة الإنجليزية الرسمية يقرأ سطرها الأول: “بنغالي الذهبية، أحبك”.

في ظاهرها هي أغنية حب لمشهد طبيعي: بساتين المانغو في الربيع، حقول الأرز الناضجة، وظلال أشجار البانيان على ضفاف الأنهار. وتصفها الباحثة نياز زمان، كتابة في صحيفة ذا ديلي ستار، بأنها أغنية “أُلّفت احتجاجا على تقسيم البنغال”.

أُلغي في ست سنوات

بحلول موعد نفاذ التقسيم، كان كرزون قد استقال بالفعل، في أغسطس 1905، بعد خلاف مع قائده العام، اللورد كيتشنر، حول منصب عضو الإمداد العسكري.

استمرت الاحتجاجات بعده. فبحلول 1911 قال عضو الشؤون الداخلية في مجلس نائب الملك، وقد أقلقه استمرار العنف الثوري في البنغال، إن “من دون التخلص من قرحة التقسيم، لن يكون لدينا سلام”. وفي 12 ديسمبر 1911، في دربار آخر في دلهي، أعلن جورج الخامس أن البنغال ستُعاد إلى وحدتها. وستنتقل عاصمة الهند البريطانية من كلكتا إلى دلهي. وكانت احتجاجات عصبة المسلمين صاخبة، لكنها جوبهت بالتجاهل. ويصف ساركار الإلغاء بأنه كان “صدمة قاسية” للنخبة السياسية المسلمة.

قُسّمت البنغال مرة أخرى عام 1947، عندما أصبح نصفها الشرقي، هذه المرة دون آسام، باكستان الشرقية. وفي 1971 شقّت طريقها للخروج في الحرب التي صنعت بنغلاديش. وفي 13 يناير 1972 اعتمدت الدولة الجديدة رسميا نشيدها الوطني. كانت الأغنية نفسها من عدد بانغادارشان في سبتمبر 1905، التي يبدأ سطرها الأول بـ”بنغالي الذهبية، أحبك”.